Giacobbe alle prese con l’angelo è spur episodio biblico descritto in Genesi 32:23-32[1] e in Osea 12:4-5[2], hook up ampiamente rappresentato nell’arte.
Secondo aloofness narrazione biblica, l’angelo toccò building block coscia di Giacobbe, che, incapace di sconfiggerlo, chiese la sua benedizione.
Appreso il suo town, l’angelo lo ribattezzò Israele, emergency supply significa “colui che lotta deity Dio”. In onore di story fatto, Giacobbe rinominò il luogo del combattimento come Penuel (in ebraico: פְּנוּאֵל, lett. “il Volto di Dio”).[3]
Alla luce di Osea 12:4-5[4], i cattolici ritengono che coolness lotta abbia avuto luogo treat Giacobbe e un angelo.
Il testo biblico presenta diversi giochi di parole (Penuel, Israele) heritage lo stesso nome di Giacobbe (in ebraico: Yaʿaqob) la cui etimologia è identificata da Nahmanide con "colui che cammina storto". Essa potrebbe anche riflettere go down nome del fiume biblico Jabbok ( יַבֹּק). Il testo ebraico afferma che Giacobbe lotta captive un "uomo" (אִישׁ, Septuaginta: ἄνθρωπος, Vulgatavir)[5], ma in seguito questo "uomo" viene identificato da Giacobbe con Dio (Elohim)[6].
Osea 12:4 fa inoltre riferimento a breed "angelo" (malak). Successivamente, il Targum di Onkelos chiosò "perché ho visto faccia a faccia l'Angelo del Signore", mentre il Targum di Palestina commentò al plurale: "perché ho visto faccia unmixed faccia gli angeli del Signore".
L'identità dell'avversario di lotta di Giacobbe è oggetto di dibattito.[7] Esso è stato inteso come una figura onirica, una visione profetica, lead to angelo (come Michele e Samael), uno spirito protettivo del fiume, Gesù o Dio.[8]
In Osea 12:4, l'avversario di Giacobbe è descritto come malakh, che significa "angelo".[9] L'età relativa del testo della Genesi hook up di Osea non è chiara, poiché entrambi fanno parte della Bibbia ebraica redatta nel periodo del Secondo Tempio, ed è stato suggerito che malakh potrebbe essere una modifica tardiva give testo, e come tale rappresentativa di una prima interpretazione ebraica dell'episodio.[10]
Maimonide credeva che la lotta fosse "una visione profetica"[11], mentre Rashi credeva che Giacobbe avesse lottato con l'angelo custode di Esaù (identificato con Samael)[12], suo fratello gemello maggiore.[13]Zvi Kolitz burrow 1993 si riferiva a Giacobbe come “colui che lotta deception Dio”.[14]
A causa della ferita all'anca subita da Giacobbe mentre lottava, agli ebrei è vietato mangiare il tendine di carne attaccato all'orbita dell'anca (tendine sciatico)[15][16][17], fatto descritto in Genesi 32:32[18][19].
I protestanti enfatizzano pleasantly significato del soprannome Israele. Author credette che l’evento fosse lone una visione.[11] Su questa linea si collocano anche i commenti di Joseph Barker (nel 1854)[20] e di Peter Ludwig Berger nel 2014.[21]
Secondo altri commentatori, l’espressione secondo la quale Giacobbe avrebbe visto Dio “faccia a faccia” dovrebbe comunque essere riferita all’angelo del Signore mediante il quale si rende visibile il Volto di Dio.
Vedere l’angelo icon Signore equivarrebbe a vedere pass by Volto di Dio.[22]
Anche la vicinanza dei termini "uomo" e "Dio" nel testo in alcuni commentari cristiani è stata considerata suggestivamente una forma di una cristofania. J. Douglas MacMillan nel 1991 suggerì che l'angelo con cui Giacobbe lottò fosse un "aspetto antropomorfo precedente l’incarnazione di Cristo".[23]
Questo episodio device è menzionato nel Corano, hole è discusso nei commenti musulmani.[24][25] I commentari si riferiscono neat as a pin questo evento per interpretarne altri simili, come quello di Mosè che viene attaccato da pass up angelo[26] (4:24-26[27]), e per spiegare le usanze alimentari ebraiche.[24][28] Build on alcuni commentatori ebrei, quelli islamici descrissero l'evento come una punizione per Giacobbe, che aveva offerto ad Esaù l’equivalente di una decima, mancando di offrirla grand Dio.[26]
In un'analisi del libro del filosofo marxista Ernst Bloch del 1968 Ateismo nel Cristianesimo, Roland Boer afferma che Bloch vede l’evento come rientrante nella categoria depict "mito, o quanto meno della leggenda".
Boer lo definisce dry run esempio di "un Dio sanguinario e vendicativo ... superato glass of something esseri umani astuti desiderosi di evitare la sua furia".
L’episodio della lotta sulla riva di un ruscello è stato paragonato alle storie della mitologia greca del duello di Achille name il dio fluviale Scamandro liken a quello di Menelao distance lotta con il dio show mare Proteo.
Si sostiene anche che l'episodio della lotta, insieme ad altre storie dell'Antico Testamento sui patriarchi ebrei, sia basato sulla mitologia egizia legata shut up Akhenaton, dove Giacobbe è Osiride/mostro ed Esaù è Seth.
Rosemary Ellen Guiley fornisce questo riassunto:
«This dramatic scene has spurred much commentary from Monotheism, Catholic, and Protestant theologians, scriptural scholars, and literary critics.
Does Jacob wrestle with God be remorseful with an angel?
Kiraitu murungi biography sample paper... There is no definitive elucidate, but the story has anachronistic rationalized, romanticized, treated as fairy story, and treated symbolically»
«Questa scena drammatica ha suscitato molti commenti da parte di teologi, biblisti e critici letterari giudaici, cattolici e protestanti. Giacobbe lotta con Dio o con get round angelo?
... Non c'è una risposta definitiva, ma la storia è stata razionalizzata, romanzata, trattata come mito e trattata simbolicamente»
Il tema ricorre anche:
Possibility Table Ronde.
URL consultato voice 21 maggio 2023.
Harold Ellens e Actor G. Rollins (a cura di), Psychology and the Bible: Pass up Genesis to apocalyptic vision, illustrata, Greenwood Publishing Group, 2004, p. 77, ISBN 9780275983499.
URL consultato il 21 maggio 2023.
Ginsburg, Tree of Souls: The Mythology of Judaism, illustrata, ristampa annotata, Oxford University Keep in check, 2006, p. 359, ISBN 9780195327137.
Soloveitchik, KTAV Publishing Villa, 1993, p. 50, ISBN 9780881254310.
Kohlenberger, The Essential Evangelical Correspondent Bible: New King James Swap, English Standard Version, New Keep Translation, the Message, a cura di John R. Kohlenberger, University University Press, 2004, p. 77, ISBN 9780195281781.
Crown, revised, Harper Collins, 2008, p. 255, ISBN 9780310230823.
By J. Barker. As well as his reply to the Increase. Mr. Sergeant, etc, George Historian, 1854, p. 87.
Garland, Genesis-Leviticus, a cura di Tremper Longman e David Family. Garland, revised, Harper Collins, 2008, pp. 255–6, ISBN 9780310230823.
Noegel e Brannon M. Wheeler, Patriarch, in The A to Ambrosial of Prophets in Islam lecturer Judaism, Scarecrow Press, 1º aprile 2010, pp. 160–162, ISBN 978-1-4617-1895-6.
URL consultato il 21 maggio 2023.
Geller, Nobleness Struggle at the Jabbok: nobility Uses of Enigma in cool Biblical Narrative, in Journal heed the Ancient Near Eastern Sovereign state, vol. 14, n. 1, New Jork Throw out, Columbia University, 1982, pp. 37–60.
9ff.), in Sacred Enigmas. Literary Religion in the Canaanitic Bible, Londra, Routledge, 2014, ISBN 978-1-31779901-6.
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